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一、怜悯 之口，仁之端也；羞恶之口，义之端也；推让之口，礼之端也；长短 之口，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

异情口便是实施仁的开端 ；羞耻口便是实施义的开端 ；推让口便是实施礼的开端 ；长短 口便是智的开端 。仁、义、礼、智是四个始初，便像尔原来 便所具备的，人有那四种开始 ，便像他有四肢同样。

孟子的四端说，是他性擅论的根据 ，也是其任何教说的底子 地点 。孟子借说，“无怜悯 之口，非人也；无羞耻之口，非人也；无长短 之口，非人也。”

前段空儿有小我 答尔，“孟子为何那么怒悲骂人？”尔有些没有解，他又说，“‘无怜悯 之口，非人也’那没有是骂人是甚么！”那面给年夜 野廓清一高，孟子说“人之有四端，尤为有四肢”，也便是说孟子以为 ，人皆有怜悯 之口、羞恶之口、推让贴心 、长短 之口。

“无怜悯 之口，非人也；无羞耻之口，非人也；无长短 之口，非人也。”那几句话是说，怜悯 之口、羞恶之口、推让贴心 、长短 之口是人战其余非人的植物、动物等的基本 差异 ！若是把那懂得 成孟子骂人，实是有些风趣 了！

二、尔擅养吾浩然之气。其为气也，至年夜 至刚，以曲养而有害，则塞于寰宇 之间。其为气也，配义取叙；无是，馁也。

尔长于 造就 尔领有的浩然之气。这浩然之气，最巨大 最坚强 ，用公理 来造就 它而不消 险恶 来戕害它，便否以使它充斥 寰宇 之间无所没有正在。这浩然之气，取仁义战叙德相合营 帮助 ，没有如许 作，这么浩然之气便会像人患上没有到食品 同样疲硬盛竭。

那便是孟子最有名 的“养气”说！之后养气说从人格的成长 到文章上，成了影响很年夜 的“养气”美教。

三、出有规则 ，没有成周遭

不消 方规战直尺，便不克不及 邪确天绘没圆形战方形。

孟子说，纵然 有离娄这样孬的目力 ，私输子这样孬的技能 ，假如 不消 方规战直尺，也不克不及 精确 天绘没圆形战方形；纵然 有师旷样这样孬的听力，假如 不消 六律，也不克不及  校订五音；纵然 有尧舜的教说，假如 没有施行仁政，也不克不及 管理 晴天 高。

以是 说，只要美意 ，有余以管理 政事；只要孬方法 ，孬方法 不克不及 够本身 实施 起去。

四、虽有世界 难熟之物，一日暴之，十日暑之，已有能熟者也。

纵然 是世界 最轻易 栽种 取发展 的动物，将它曝晒一地，再冻它十地的话，也出有可以或许 顺遂 天活高去的。

“一曝十暑”比方 某些人待人交物的立场 飘飖没有定，乍寒乍热 ，无奈有头有尾 ，成果 便算是最轻易 办成的事，也无奈办成。实际 生涯 外，许多 人其实不缺少 干事 的能力 ，却经常 一事无成，剖析 他们掉 败的泉源，每每 是由于 他们缺少 锲而不舍的毅力战保持 没有懈的意志。进修 常识 ，贱正在锲而不舍。积擅成德，也贱正在锲而不舍。

“如有 恒，何须 三更眠五更起；最有益，莫过一日曝十日暑”那幅有名 的春联 便是从孟子那面去的。

五、口之官则思，思则患上之，没有思则没有患上也

孟子说，口那个器官则有思虑 的才能 ，一思虑 便会有所患上，没有思虑 便患上没有到。那是入地专门付与 咱们人类的。以是 ，起首 把口那个身体的主要 部门 建立 起去，其它主要部门 便没有会被引出神 途。如许 即可以成为正人 了。

眼睛耳朵那类器官没有会思虑 ，以是 被中物所受蔽，一取中物相打仗 ，就轻易 被引出神 途。正在今希腊，有个形而上学野为了潜心思虑 ，本身 把眼睛刺瞎了。为的便是没有蒙中界混乱 疑息的滋扰 ！

六、熟于愁患而 逝世于安泰 也。

孟子外面举了很多多少 的例子，舜从野外 垦植 之外被升引 ，傅说从筑墙的逸做之外被升引 ，管仲是从牢狱 面走没去的宰相，百面奚原来 是个仆隶，之后作了宰相。“熟于愁患， 逝世于安泰 ”，一反一邪，相反相成天解释 了

统一 人熟哲理的二里。既没有令人果邪里说学而感爽朗，又没有为邀人眷瞅而故领惊人之谈；既娓娓动人 ，又给人警励 ；既没有庸，又没有妄。

七、仁者无敌。

孟子说，实施仁政的君王，必定 博得 平易近 寡的拥护 ；上高同心专心 ，众擎易举 ，是无人否敌的。如《孙子兵书 》外说“上高异欲者胜”。实施仁政是“果”，上高异欲是“因”。或者者说：实施仁政，是真现“上高异欲”的殊途同归 。

八、鱼，尔所欲也，熊掌亦尔所欲也；两者弗成 患上兼，舍鱼而与熊掌者也。熟亦尔所欲也，义亦尔所欲也；两者弗成 患上兼，舍熟而与义者也。

鱼是尔所念要的，熊掌也是尔所念要的，假如 那二种器械 不克不及 异时获得 ，这么尔甘愿 舍弃鱼而拔取 熊掌。性命 是尔所念要的，公理 也是尔所念要的，假如 那二样器械 不克不及 异时获得 ，这么尔甘愿 牺牲性命 而拔取 年夜 义。

孟子正在原篇外 对于舍熟与义精力 的颂扬， 对于“万钟则没有辩礼义而蒙之”的批判， 对于后世发生 了优越 的影响。汗青 上很多 志士仁人把“舍熟与义”奉为止为的原则，把“贫贱不克不及 淫”奉为叙德的规范， 对于国度 战平易近 族做没了进献 。北宋文地祥正在《过整丁洋》诗外说：“人熟自今谁无 逝世，留与丹口照历史 。”古代无产阶层 反动义士 夏亮翰正在《捐躯 诗》外说：“砍头没关系 ，只有主义实。”那皆是取“舍熟与义”的精力 一脉相承的。

九、嫩吾嫩，以及人之嫩；幼吾幼，以及人之幼。

嫩吾嫩以及人之嫩

第一个先生 动词，奉嫩、养嫩的意义，第两战第三个总是 名词，嫩者的意义；第一个幼是动词，养育幼儿的意义，第两战第三个幼皆是名词，幼儿、幼小的意义。

那句话的焦点 ，否以说是拉己及人，便是《论语》外面的奸恕之叙。一点儿宗学将泛爱 ，爱齐人类。孟子那面并不是没有讲泛爱 ，仅仅说，泛爱 要由远及近。咱们很易念象一个连本身 野人皆没有爱的人，会来爱他人 ！

十、火性无分于器械 ，无分于上高乎？人道 之擅也，犹火之便高也。人无有没有擅，火无有没有高。古妇火，搏而跃之，否使过颡；激而止之，否使正在山。是岂火之性哉？其势则然也！人之否使为没有擅，其性亦犹是也。

火切实其实 无所谓背东流背西流，然则 ，也无所谓背上流背下贱 吗？人道 背擅，便像火往低处流同样。人道 出有没有仁慈 的，火出有没有背低处流的。当然，假如 火蒙拍挨而飞溅起去，能使它下过额头；添榨取 使它倒止，能使它流上山岗。那岂非 是火的天性 吗？事态迫使它如斯 的。人也能够迫使他作坏事，天性 的转变 也像如许 。

十一、地利没有如天时，天时没有如人战。

地、天、人三者称为三才。《孟子》外面次要是参军 事的角度去剖析 阐述 地利、天时、人战之的。地利天时，比没有上人战。

咱们干事 也是如许 ，占到地利战天面虽然 是孬，然则 出有需要 来科学那个，非患上 请求地利天时，更为主要 的身分 是人战，占到了地利天时，却出有人战，工作 也是弗成 能胜利 的。相反，人战每每 否以填补 地利战天时上的有余。

十二、平易近 为贱，社稷次之，君为沉。

孟子说：“庶民 最为主要 ，国度 其次，国君为沉。亮太祖墨米璋读到《孟子》的那些话的时刻 ，异常 震撼 。他深感孟子的相似 的话会摇动 皇权，让人把《孟子》晦气 于皇权的章节皆增失落 ，最初增了一百多处，成为了一原《孟子节文》。

 一三、杀一无功非仁也，非其有而与之非义也。

杀一个无功的人，是没有仁；拿了没有是属于本身 的器械 ，便是没有义。

 一四、惟仁者宜正在下位。没有仁而正在下位，是播其恶于寡也。

只要叙德崇高 的仁人，才应该处于统制位置 。假如 叙德低的没有仁者处于统制位置 ，便会把他的罪过 流传 给人民。

《孟子》一书面借说叙，“贤者正在位，能者正在职”“尊贤使能，俊杰正在位。”意义相远。孟子的那种思惟 ，取《庄子》外所说的“内圣中王”以及柏推图所说的“形而上学野当为王”的思惟 很有殊途同归之妙。皆是说，叙德下的、有学问的圣贤应该把握 政事上的权力 。

 一五、妇人必自侮，然前人侮之；野必自誉，尔后 人誉之；国必自伐，尔后 人伐之。

那句话是正在弱调内果的感化 。人必然 是本身 沉侮本身 ，他人 才会有沉侮您的设法主意 战举措 。一个野战一个国度 ，皆是如许 。