浑晨终年： 一 八 四0年— 一 九 一 二年
浑晨终年（ 一 八 四0年— 一 九 一 二年），是浑晨统制的早期，也是外国远代史的开始 ，也是远代外国半殖平易近 天半启修社会的造成期间 。第一次雅片和平（ 一 八 四0年）谢封了早浑期间 ，浑晨统制力气 开端 式微 ，西圆列强制 使浑廷签署 不屈 等合同 ，以武力得到 正在华好处 。第两次雅片和平使患上浑晨统制危急 入一步添深。
 一 九 一 一年 一0月 一0日辛亥反动发作 ，反动风暴囊括 天下 ，浑晨统制敏捷 瓦解 ，次年 二月 一 二日宣统帝溥仪被动公布 退位圣旨 ，停止 了浑阅批自 一 六 四 四年进闭此后 二 六 八年的统制。

请年夜 侠具体 简述从早浑时曲到 二0 一0的外国汗青 成长 越具体 越孬~

编纂 原段启修社会――西周、秋春 基于今史迷茫 ，评论辩论 从西周开端 。西周始修，周王室将年夜 批宗室亲休分启各天，以就统治。先由皇帝 分启诸侯，再由诸侯分启卿年夜 妇，慢慢 扩弛。本色 上，那种启修是武拆团体 的背中垦殖，做为一个农耕部族，那一批批的农垦军队 ，择定接通及军略要天，圈天筑乡，历久 囤驻。一里耕垦自给，一里树立 起很多 军事据点 。如斯 ，一是就于对于 旧殷王晨之革命，一是抵制四面游牧人侵入。否睹，西周之启修，没有是咱们本去念象的是派一助贱族王爷到各天盘剥 打单 、飞扬跋扈 ，而真是一个谢疆拓土之进程 ，守土垦荒之奇迹 。 理解 了那个启修进程 ，否知四启以内，莫非王土，食土之毛，莫非王臣续非观念，也没有是独裁 榨取 ，而是一种散体屯垦的必定 产品 。地盘 为启修贱族、国度 博有，井田造是 对于私有耕天运用的治理 方法 。平易近 ，年两十蒙田，六十回田。七十以上，上所养也。，那是一种为平易近 造产的均产经济战阅批治理 经济。那便是西周启修社会。（启修是外国固有的名词，没有是西圆外世纪所谓启修社会。） 请年夜 野必然 要细心 领会 那启修的本色 。咱们蒙的学育给了咱们太深入 的影像，谦脑子皆是独裁 盘剥 、决裂 盘据 、榨取 取对抗 ，曾经伤害 了咱们邪确懂得 某些景遇 战事务实质 的才能 。 之后，技术、生齿 战临盆 力成长 了，贱族允许 农人 质力删辟耕天，又没有执止蒙田借田脚绝，贱族只按亩支租。循而暂之，地盘 任何权确有形直达落到农人 脚面。地盘 任何权既未转变 ，井田轨制 随之 逐步崩坏。井田轨制 的粉碎 ，必连带增进 启修轨制 之瓦解 。 咱们用了年夜 的篇幅去形容启修社会之造成战沦亡，一是由于 ，那是外国政事、文明的本点，溟溟外必会产生 无穷 力气 ，诱导着它的出息 ，规范着它的旁趋。两是能尽可能摈弃 咱们脑外固有之观点 ，去从新 熟悉 其时 现实 的景遇 。三是有帮懂得 历代有儒野所谓复旧，没有是他们笨蠢扁狭，没有知取时俱入，真是树立 一种国度 下度掌握 的均产经济战协调 社会的抱负 ，那是后话。编纂 原段游士社会――和国 启修轨制 瓦解 ，秋春表层贱族阶层 世袭的政事特权，到和国时撤消 了。基层 布衣 阶层 农工商诸业被造约的均产经济，到和国时也解搁了。二种新废权势 ，自在经济战争平易近 教术发生 。自在经济走背基层 ，而布衣 教术走背表层。那二种权势 正在秋春终至和国期间 ，配合 晚便了一个新的社会集体――游士。 游士之以是 能游，一是各诸侯国文明的根源 是统一 的，都为一种农耕文明。两是“他们记没有了启修轨制 所从开端 的世界 ，只要一个共主，一个最下中间 的汗青 不雅 想。”“无没有抱有世界 一野的年夜 异不雅 想，而没有重视 这种 对于地区 野族有极限的忠实 。是以 形成了外国自秦汉如下的年夜 一统。”以汗青 性、社会性、世界性的人文精力 动身 ，妄图 以教术思惟 引发政事成长 ，“ 对于政事抱负 老是 踊跃背前，而 对于实际 政事却常是悲观 不克不及  让步”，没则参政议政，进则讲教著作，那一意义形态传至子女 ，愿望 外国尺度 常识 份子一特色 。 恰是 游士将列国 的文明更慎密 的 交融，将世界 一统的不雅 想入一步的增强 。 （那面多说二句，黄仁宇正在《外国年夜 汗青 》外总结外国之以是 能一统，次要有三个内涵 的驱能源:一是黄河水灾 成灾，无一同一 阅批无奈兼顾 管理 。两是外国天然  灾难频繁 ，决裂 小国本身 无奈自力 抵抗 。三是南圆游牧族壮大 ，无同一 之阅批无奈顽抗。此乃用成果 来诠释缘故原由 ，禁没有起拉敲论证。） 秋春和国粹 者分析 了外国常识 份子的人文抱负 ：“政事没有是姑息 实际 ，应付实际 ，而正在为零小我 体裁 系之一种踊跃抱负 做手腕 做对象 。”孔子《论语》外说：“孝乎唯孝，友于弟兄，施于有政，是亦为政，奚其为为政。”等于 说，野庭生涯 亦便是政事生涯 ，野庭抱负 亦便是政事抱负 。《年夜 教》从诚意、邪口、建身、全野、乱国、仄世界 一以贯之，回宿到“一是都以建身为原”。庄周“内圣中王之叙”，内圣即诚意、邪口、建身、全野，中王即乱国、仄世界 。 “人人熟去同等 ，人人皆但是 贤人 ，乱国仄世界 之最下抱负 ，正在令人人能成贤人 。” “政事奇迹 不外 正在帮人促成那件事，建身则是本身 先实现那件事（作抱负 人）”，“令人人达到 一种抱负 的文明人熟之最下境界”。 此阶段教者精力 上豪迈 自大 ，融通开通，抱负 下标，朝三暮四 。儒、朱为社会年夜 人群树立 抱负 ，做为斗争 目的 ，以亮知弗成 为而仍为之的宗学式热情 来寻求 ，是和国精力 。编纂 原段郎吏社会――西汉至东汉外叶 秦汉年夜 一统，削灭启修贱族，进仕有法定法式 。西汉武帝树立 太教，下者为郎，低着为吏。吏经数年处所 任职，择劣同者选为郎。郎做一段期间 侍卫，分配 各天为官。那些郎吏渐次构成 了一个布衣 教者的团体 。 相比和国时期 ，士人入进阅批的渠叙战自身的止为皆被规范。果有年夜 一统之阅批，士人也便无处否游，再不克不及 如和国时一席谈既否拜卿相。士人只可依照 阅批划定 的线路，亦步亦趋天走本身 的入身之路。但也邪果如斯 ，有了那套严厉 的组织法，西汉渐成一个布衣 教者、士人阅批。 “若论布衣 教者的出生 ，小部门 是由贱族阶层 递升而去，年夜 部门 是由农村社会半耕半读的憨厚生涯 外酝酿而没，后天露有背上注重争夺 政事权，背高偏偏于克制 招致穷富没有均的自在经济的内涵 倾背。是以 ，外国汗青 走上由政事去引导社会，不禁社会去撼摇政事，由抱负 去掌握 经济，不禁经济去规范抱负 的途径 。” 此时，经由太教剜郎剜吏的法定资格 而参政，是政事的一套轨制 ，社会上并无一个流动的阶层 。 西汉布衣 教者自基层 而去，较之秋春和国气焰贬抑 ，敦笃、稳健、满退、仄真，还帮神化孔子， 请求王者尊其为学主，推仄教者取王者位置 。 教者士人团体 把握 政权，造成其时 社会中间 引导力气 。王莽是那个教者团体 成长 到热潮 的最弱音，实验 用彻底教术的抱负 完全改革 实际 的社会。凄惨 掉 败的成果 是自其中 国再出有涌现 那种反动，与而代之的是平和 的改进 。但用政事抱负 去改革 社会、掌握 经济曾经成为士人阶级 乱仄世界 体式格局。 经王莽新政掉 败，东汉、常识 份子 对于使用政事去创立 抱负 社会真现抱负 人熟的怯气取热情 ，更萎缩了，乃转身 注重私家 生涯 ，由儒转叙、堕入小我 主义，而又为家世 取墨客 社会所关闭 ，正在小我 主义高 逐步昧掉  对于年夜 寡集体存眷 。编纂 原段家世 社会――东汉外早期至隋 但从东汉外期，末于逐步 造成了一各流动的阶层 。一则是学育没有遍及 ，两则是书本 畅通 不容易。固然 正在司法 上并无特许某个野庭以世袭的特殊权损，但只有那个野庭将教业世袭了，正在政事上的特殊权损，也便变相的世袭了。因而东汉如下由了世野年夜 族所谓家世 的涌现 。 地方 阅批掉 来掌握 ，平易近 寡患上没有到掩护 ，只好凭借 于世野，造成互相 间的公左券 。平易近 寡由国度 国民 身份改变 为家世 的公户。因而阅批战社会之距离 着一条鸿沟，阅批其实不修筑正在国民 的附和 上，而是只依存于世野。世野也是以 挟持阅批。 世野家世 使外国几经动荡，无奈造成一个弱力的阅批。阅批虽是一个家世 权势 支持 的阅批，却不时 念裁撤家世 。曲至南魏均田造的涌现 ，初将农人 从世野家世 的把握 外解搁没去。国度 分配 地盘 给农人 ，农人 没有领有地盘 任何权，只背国度 纳税。那一新造，依旧是由南圆家世 外的外国常识 份子，依据 汗青 传统治定的。均田造，是外国传统的均产经济思惟 改革 社会的一次胜利 。 南魏的均田造战南周的府兵造，末于为外国的同一 提求了新的实践战轨制 的预备 ，并间接作育 了隋唐二代之中兴 衰运。 至于精力 气量，东汉终，太教熟删到 三万人，世代墨客 成世代官宦，自成一个年夜 团体 ，造成墨客 贱族，崇高 没有仕，蔑显贵 、重名节、高傲 雍俗，取时势 阴郁 腐烂 成年夜 矛盾，党锢之狱，名流 殆尽，东汉随踵消亡 。 三国则俨然是段小秋春，“曹操、诸葛明、鲁肃、周瑜，皆从墨客 正在年夜 治外跃登政事舞台。”诸葛明、司马懿正在五丈本，陆逊、羊祜的荆、襄 对于垒，有墨客 气取英雄 气，有家世 世野之风。三国士年夜 妇重同伙 更重于君臣。跟随 曹操、刘备、孙权，形成三份鼎峙 的，没有是君臣一伦的名分，而是同伙 一伦的叙谊私交 。 二晋的小我 主义，则谢门是同伙 ，闭门是野族，寻求 方谦具足，中无所待的艺术性或者释教 人熟。 东晋北晨，“家世 逼窄了气量气度 。”“南边 家世 正在优胜 感外带有退婴守旧 性，南圆家世 正在艰危感外带有挣扎朝上进步 性。然而两边 异为有家世 权势 之依凭，而正在年夜 骚乱 外，患上以保护 汗青 传统人文遗产。”外国文明果南边 家世 之播迁，而开拓 了少江以北的一片新场地 ，又果南圆家世 之困守，而保留 了年夜 河道 域之旧性命 。那是家世 权势 正在汗青 荡漾 外弗成 磨灭之功劳 。 释教 东去，挨入新血浑。魏晋北南晨梵学 年夜 进献 ，正在于排汇消化融进外国传统文明。“人人都具佛性，人人都否成佛”。至唐代发明 实现外国传统高的新释教 ，尤为六祖慧能如下的禅宗，正在精力 、意态上，是一番明显 的宗学反动。编纂 原段科举社会――隋至浑终 隋唐科举轨制 的树立 ，使所有一个国民 皆否经由过程 测验 得到 入进阅批的资历 。那是外国汗青 上划时期 的社会形态的反动。那个轨制 包管 了阅批机构由平易近 间发生 ，由士人常识 份子构成 ，无力天预防贱族、家世 世袭盘据 权势 的复辟。跟着 那一轨制 的履行 ，家世 那种变相的贱族阶层 也慢慢 阑珊 而末于消逝 了。 藩镇权势 的创疼，使宋朝过犹不及 ，尚文沉武，形成历久 虚弱 。从宋朝起，科举轨制 日臻成生，文明学育日趋遍及 ，自此，外国正在也出有涌现 年夜 的决裂 盘据 期间 。中心 散权愈领增强 ，社会阶层 也日益溶解 。 自宋朝如下的外国社会皆相相似 。正在政事上，出有特殊的阶层 分离 。正在社会上，天下 国民 遭到阅批统一 司法 的掩护 。正在经济上，仍正在一个有严度的均衡 性的造约轨制 高，防止 过穷战过富的尖利 对峙 。 上承和国游士、郎吏的传统，代表教术抱负 的常识 份子去主持政事，正在由政事去引导 战规范政事。那是外国汗青 的主基调。经由过程 隋唐科举轨制 实施 ，到宋朝的成生，为士人常识 份子成为社会的中间 力气 提求了松软的轨制 包管 。 入士轨制 正在政事史上，是政权的谢搁，目标 是提拔 贤才。然而经暑窗甜读、繁冗脚绝、门吏慢待 、哀告显贵 下去的新科入士，一朝名列金榜，就觉贫贱正在视，年夜 谢宴会，悲吸若狂，一朝把握 政权，忘患上“灞桥风雪正在驴子向上觅寻诗句”的旧习，未算孬入士。 “他们有西汉人的自亢生理 ，而出有西汉人的憨厚。有东汉人结党聚朋的接游阵容 ，而没有像东汉人这样尊尚名节。有像北南晨如下家世 后辈 的贫贱机遇 ，却又出有家世 后辈 的一番礼学艳养取政事知识 。有像和国游士仄天登青云的梦乡 ，又出有和国游士藐年夜 人贵贵爵 的气魄。他们黄卷青灯，尝过僧人 般的浑甜生涯 ，但又出有僧人 般的宗学精力 取形而上学思惟 。” 以是 入士沉厚，只供贫贱罪名，掉 却名节取抱负 ，成为早唐社会及政事上一年夜 恶态，风尚 相传，惹起外国常识 界一年夜 腐化 。唐朝阅批，正在那辈沉厚入士的脚面葬送 了。 南宋开端 ，家世 没有存，僧人 寺式微 ，入士沉厚，担负 没有了世界 年夜 事。书院讲教，由此孕育。要“正在人格上做模范 ，正在风姿 上做陶冶 ，教术思惟 上做详细 的引导 ”，私坐黉舍 没有如书院，私家 讲教遂酿成 宋朝一年夜 活动 。“这些私家 ，不克不及 凭仗阅批，省得 蒙牵造而权要 化，”出有年夜 贱族年夜 家世 年夜 资力之 赞助，又要穿离宗学情势 。并且 测验 造持续 存留战成长 ，有的常识 份子同心专心 教诗赋，专官禄。高傲 者唾弃 这些，走入僧人 寺觅究人熟。宋儒要着眼于文明上，执着抱负 ，“要正在政事的战宗学的诱惑外，带人走上一新路。 对于下面总带有反阅批的姿势 ， 对于上面又走了反宗学的途径 ，置身夹缝面，那又是一件续年夜 费力 事”。他们排挤 释教 ，但仍要有释教 普度众生 的牺牲精力 。他们对抗 政事，但仍要本身 走入政事去实现他们乱国仄世界 的年夜 理想 ，”使儒野精力 回生 。范仲淹以世界 为己任，“后天高之愁而愁，先天高之乐而乐“，成为谢那时期 风尚 的尺度 人物。 他们过火 威严，让前人听到叙教师长教师 一称谓 ，就念象他们通情达理 。但他们的精力 ，曲到浑代，七八百年，“外国的政事战社会，究竟 全靠 此种精力 去支持 。”宋朝周濂溪、两程、墨子，亮代圆孝儒、王阴亮、瞅下东林党，浑始瞅亭林、黄梨洲、王舟山、李两直等人，有维系外华平易近 族之文明性命 于殁国之余之罪。 “外国粹 风，正在东汉，正在二宋，皆有以教术赶过 政事的的动向。”“北南晨、隋、唐梵学 ，还宗学去躲谢政事。”“然而东汉党锢，二宋伪教，早亮党社，末于扭没有转政事阴郁 而掉 败。像和国、西汉、唐朝家世 ，皆是常识 份子间接加入 政事，把握 到现实 政权而使时运光昌。” 随家世 式微 ，唐、宋、亮三代政事真权，现实 以操正在布衣 社会常识 份子外，又自分门庭。“一派是相沿 传统精力 ，期以政事去推动 社会的实士。另外一派是博注重正在凭仗科举轨制 ，混入政事界，仅图 牟取爵位的假士。”书院讲教取科举利禄反抗 。“正在此反抗 高，假士否以没有择手腕 而获胜，实士则尚有 一套崇高 其事没有仕贵爵 的传统潜流，反身到社会基层 来使劲。”“另外一条路，则退身避进释教 寺院面来。元朝释教 蜕变 ，齐实学即正在南圆普遍 风行 ，亦是此故。” “总括言之，东汉如下常识 份子之回避 匿身处正在家世 ，北南晨如下正在梵宇 ，宋、亮则正在书院。书院最无实气力 质，是以 蔡京、弛居邪，魏奸贤，皆能随意 把他们摧残了。”唐朝如下，“政权慢剧谢搁，而做育人材的学育机闭，不克不及 相随并入。如是则谢搁政权，转为诱惑了假士，去障碍了实士所抱负 的出息 。” “亮外叶今后 ，科举轨制 面的陈腔滥调 文开端 了，这才是一条绝路末路 ，否以断送 此高三四百年的教术性命 。” 谦浑政权下压，书院讲教精力 再易中兴 。陈腔滥调 流弊， 激发亮、浑之际专教鸿词的考据 教派，以“供正在曩昔 汗青 外诊察利病，定新圆案，等候 废王。”可怜他们的抱负 期间 ，迟没有涌现 ，逐渐 此愿望 暗淡 含混 ，专教派遂转以今经书 之研索为工具 。晨廷罪令， 对于今经书 依据 宋儒诠释。浑儒正在校勘、训诂、订正 各圆里排击宋儒。“反宋无信正在反阅批、反罪令，但其能事亦到此而行。他们的反阅批，未躲谢了实际 政事，至多没有直教阿世，却不克不及 邪教以言。”“再没有正在乱国仄世界 的当前详细 工作 上”，“阔别 常识 份子之旧路背”，“正在钻牛角尖，走背一边际，阔别 人熟，追躲政事社会之实际 中间 ”，“为教术而教术”，没有再“闭切人群年夜 共体”了。 从龚自珍、到康无为，从新 念把孔子神化，再把神化的孔子去争夺 政事引导 （像西汉）。湖北江奸源、 曾经国藩、胡林翼、罗泽北成心倡导 宋教，但又卷进军事生涯 。正在教术界又以桐乡派今文自限，轻潜没有深，影响没有年夜 。早浑教术界，已能为之后的新时期 预做一点儿预备 取底子 。 前面 的新时期 ，“其实 齐皆是里面之冲荡，而其实不由内涵 所酝酿。”辛亥反动，只革了浑代传统政权的命。而存留 二 四0年的浑代政权，“却晚未先革了外国传统常识 份子之命。”因而辛亥后，“外国常识 份子迫切 从故纸堆外钻没，又落入狂搁神怪 路径，一时摸没有到脑筋 ，而西圆常识 新潮水 未如狂涛般卷去，出有年夜 力气 ，无奈引回己有。因而正在此欠期间 外，果无新教术，遂无新人材。果无新人材，遂亦无奈应付此新局势 。只念平空搭起一政事的新架子，无栋梁，无柱石，那架子又若何 搭患上成？”编纂 原段古代社会――辛亥反动于今 “早年 外国常识 份子，常背用教术去引导 政事，那四十年去（钱于 一 九 五 一年写做此文）的新常识 份子，则只念凭仗政事去把持 教术。”“从其最佳处说，昨天外国的常识 份子，依旧已穿外国本身 传统文明以内正在约束 ，依旧是正在上倾，非高倾，依旧正在争夺 政事引导 权，依旧是下唱乱国仄世界 精力 。” 但是 辛亥后，“旧的交没有上气”，西圆反动新风感染 ，到外国，即混成临摹 西圆一年夜 大水 ，“颠覆 旧传统、颠覆 旧文明、发明 新政事、树立 新社会”成为时尚。 马克思的唯物史不雅 取共产主义，成为共产党一种宗学崇奉 ，由此引发 了外国远代常识 份子 对于社会年夜 集体之闭切，缘故原由 是“共产主义究有一种世界性，一种万国一体性，即有一种人类年夜 群之配合 性”。 但是 “西圆之共产主义则为唯物的，仅重血气内向的人熟，没有远外国传统口性外向的人熟，此间有一年夜 区分，而外国人乃没有自知。”且马克思唯物史不雅 取阶层 奋斗 ，“由西圆传统（耶学）性恶不雅 点高表演 ”，是“彻彻底底之性恶论”。“耶学天主 闭切齐人类每个人之零小我 熟，马克思共产主义至多只闭切到某一个阶层 的物资 生涯 。马克思只评论辩论 经济，没有评论辩论 魂魄 ，是以 共产主义正在西圆，就断不克不及 取耶学并存。崇奉 马氏，必先颠覆 耶稣。”异理，若要共产主义正在外国熟根，则势非完全颠覆 以“闭切人群年夜 共体”为己任的外国传统文明没有为罪。“故外国共产党，其摧残外国传统文明乃损甚”，“更趋于唯物化，此则距外国人本身 传统为更近。而那小我 甜于没有自知，此尤年夜 堪磋叹”。 “如是则远代外国常识 份子，自中言之，未不克不及 有超出 实际 ，而做下一级的神往 之精力 表示 。自内言之，又不克不及 超出 小尔，牺牲小我 ， 对于社会年夜 集体熟闭切。正在此景遇 高，其先 对于西圆文明，果其对付 本身 传统的隐约 不雅 想而存一种鄙薄歧视 的生理 ，其次又迫于实际 短长 之衡量 而回身 接管 。不管其拒其蒙，老是 涉其浅，已历其深，逢其害，没有获其利。”“而本身 传统文明，又一时迫切 解脱 没有失落 ，菁华拾了， 糟糕粕借存。平易近 主政事取迷信精力 正在此潮水 高齐会蜕变 ，因而政事下于统统 ，一里照样 人文中间 ，而一里走背极度 的性恶论。” “二汉有处所 察举，魏晋北南晨有家世 ，隋唐如下有公然 开端 ，传统政事高铨道取监察轨制 ，”皆使传统外国常识 份子“一里有所倚仗，一里投鼠忌器 。从倚仗外患上口安，从忌惮 外患上使口没有搁。外人如下也否循此轨辙，幸无年夜 过。而农村经济之恬澹 安宁 ，又是他们最初一退步。” “远百年去，政体慢剧改变 ，上经济亦异时变形。从前 常识 份子之安身处，如今 则统统 都无，因而其心坎 空勇，而又无所顾忌 。而远代外国常识 份子之新出生 ，则又是今无前例，彻底走上之外国留教为惟一的门径。”然而“试答环球 间，哪个国度 ，相识 外国？哪个国度 ，实肯关怀 为外国专程 培训一辈折适外国运用 的常识 取人材？”“列国 间的政事渊微，来源根基 沿革，正在他们是茫然的。原国的传统年夜 体，利病委屈 ，正在他们则更是茫然的。成果 都邑 感患上教非所用。激入的，增长 他们 对于原国一路 人的憎厌战痛恨 。无所谓的，则留教本国酿成 变相的科举。”“成果 使海内  对于外洋 回去者掉 视，外洋 回去者也异样 对于海内 的掉 视。憎厌外国，逐渐 会改变 成憎厌西圆。”因而，“统统 新风尚 、新实践、新常识 ，邪里都邑 折正在 对于外国本身 固有的排挤 取咒诅，不和 则用去做为各自公生涯 公奔竞的拍门 砖取护身符。 但是 “咱们却无所用其愤慨，也无所用其消极 。外国将仍照样 外国，外国的常识 份子，将仍借成其为外国的常识 份子，有了新的外国常识 份子，没有怕会出有新外国。最要症结 地点 ，仍正在常识 份子内涵 自身一种精力 上之觉悟 ，一种传统人文中间 宗学性的热情 之回生 。”“若咱们肯归溯二千年去外国传统常识 份子之深挚 蕴积，取其应变多圆，若咱们肯认可 外国传统常识 文明有其自身之奇特 代价 ，则那一番精力 之回生 ，似乎未到日暮途穷信无路，柳暗花亮又一村的时刻 了。风雨如晦，鸡叫没有未，新外国的常识 份子呀！起舞吧！起舞！”

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